O QUE É UMA VERGONHA NO LUGAR CERTO?
Versículo do dia: Quando éreis escravos do pecado, estáveis isentos em relação à justiça. Naquele tempo, que resultados colhestes? Somente as coisas de que, agora, vos envergonhais; porque o fim delas é morte. (Romanos 6.20-21)
Quando os olhos de um cristão são abertos à maldade desonrosa a Deus de seu comportamento anterior, ele se sente envergonhado. Paulo diz à igreja romana: “Quando éreis escravos do pecado, estáveis isentos em relação à justiça. Naquele tempo, que resultados colhestes? Somente as coisas de que, agora, vos envergonhais; porque o fim delas é morte” (Romanos 6.20-21).
Há um lugar apropriado para o ato de olhar para trás e de sentir a triste dor por já termos vivido de forma tão desprezível a Deus. Veremos em instantes que não devemos ficar paralisados pensando nisso. Porém, um coração cristão sensível não pode lembrar das loucuras da juventude sem sentir ecos de vergonha, mesmo que tenha resolvido tudo com o Senhor.
A vergonha no lugar certo pode ser muito saudável e redentiva. Paulo disse aos tessalonicenses: “Caso alguém não preste obediência à nossa palavra dada por esta epístola, notai-o; nem vos associeis com ele, para que fique envergonhado” (2 Tessalonicenses 3.14). Isso significa que a vergonha é um passo correto e redentivo na conversão e no arrependimento de um crente quanto a uma época de frieza espiritual e de pecado. A vergonha não é algo a ser evitado a todo o custo. Há um lugar para ela nos bons tratamentos de Deus com seu povo.
Podemos concluir que o critério bíblico para a vergonha no lugar errado e para a vergonha no lugar certo é radicalmente centrado em Deus.
O critério bíblico para a vergonha no lugar errado diz: Não se envergonhe por algo que honra a Deus, independentemente do quão fraco, tolo ou errado isso faça você parecer aos olhos de outras pessoas. E não tome para si a vergonha de uma situação verdadeiramente vergonhosa, a menos que você esteja de alguma forma verdadeiramente envolvido no mal.
O critério bíblico para a vergonha no lugar certo diz: “Sinta vergonha por ter participação em qualquer coisa que desonra a Deus, não importa o quão forte, sábio ou certo isso faça você parecer aos olhos dos outros”.
Semeando o Evangelho
Semear a Verdade e o Amor de Deus
domingo, 23 de julho de 2017
Devocional Do Dia - Charles Spurgeon
Versículo do Dia: “O lugar chamado Calvário.” (Lucas 23.33)
O monte da consolação é o Calvário. A casa da consolação está construída com a madeira da cruz do Calvário. Nenhuma outra cena na História ilumina tanto a alma como a tragédia do Calvário. A luz brota da escuridão do meio-dia no Gólgota, e todas as ervas do campo florescem alegremente debaixo da sombra daquela madeira que antes era maldita. Naquele lugar de sede, a graça cavou uma fonte que jorra água pura como o cristal, e cada gota é capaz de aliviar as misérias da humanidade.
Você que tem passado por tempos de conflito confessará que não foi no monte das Oliveiras onde encontrou consolação, nem no Tabor, nem no Sinai; dirá que o Getsêmani, o Gabatá e o Gólgota foram os meios pelos quais você obteve consolação. As ervas amargas do Getsêmani têm frequentemente removido as amarguras de sua vida; o açoite do Gabatá, banido as suas inquietações; e os gemidos do Calvário, repelido todos os outros gemidos.
Não é estranho que a hora mais negra
Que já despontou na terra pecaminosa
Tocasse o coração com poder e luz,
dando mais consolo do que a alegria de um anjo?
Para que os olhos do lamentador se volvam à cruz
Mais rapidamente do que para Belém, onde nasceu Jesus?
Portanto, o Calvário nos proporciona consolações raras e preciosas. Jamais teríamos conhecido o amor de Cristo em toda a sua profundidade e amplitude, se Ele não tivesse morrido. Não poderíamos imaginar a profunda afeição do Pai, se Ele não tivesse entregue o seu Filho à morte. As misericórdias comuns das quais desfrutamos, todas cantam sobre o amor, assim como as conchas, quando colocamo-nas aos ouvidos, sussurram sobre o profundo mar, de onde veio; mas se desejamos ouvir o próprio oceano, não devemos olhar as bênçãos cotidianas mas o que aconteceu na Crucificação. Aquele que deseja conhecer o amor retire-se ao Calvário e veja o Homem de Dores morrer.
O monte da consolação é o Calvário. A casa da consolação está construída com a madeira da cruz do Calvário. Nenhuma outra cena na História ilumina tanto a alma como a tragédia do Calvário. A luz brota da escuridão do meio-dia no Gólgota, e todas as ervas do campo florescem alegremente debaixo da sombra daquela madeira que antes era maldita. Naquele lugar de sede, a graça cavou uma fonte que jorra água pura como o cristal, e cada gota é capaz de aliviar as misérias da humanidade.
Você que tem passado por tempos de conflito confessará que não foi no monte das Oliveiras onde encontrou consolação, nem no Tabor, nem no Sinai; dirá que o Getsêmani, o Gabatá e o Gólgota foram os meios pelos quais você obteve consolação. As ervas amargas do Getsêmani têm frequentemente removido as amarguras de sua vida; o açoite do Gabatá, banido as suas inquietações; e os gemidos do Calvário, repelido todos os outros gemidos.
Não é estranho que a hora mais negra
Que já despontou na terra pecaminosa
Tocasse o coração com poder e luz,
dando mais consolo do que a alegria de um anjo?
Para que os olhos do lamentador se volvam à cruz
Mais rapidamente do que para Belém, onde nasceu Jesus?
Portanto, o Calvário nos proporciona consolações raras e preciosas. Jamais teríamos conhecido o amor de Cristo em toda a sua profundidade e amplitude, se Ele não tivesse morrido. Não poderíamos imaginar a profunda afeição do Pai, se Ele não tivesse entregue o seu Filho à morte. As misericórdias comuns das quais desfrutamos, todas cantam sobre o amor, assim como as conchas, quando colocamo-nas aos ouvidos, sussurram sobre o profundo mar, de onde veio; mas se desejamos ouvir o próprio oceano, não devemos olhar as bênçãos cotidianas mas o que aconteceu na Crucificação. Aquele que deseja conhecer o amor retire-se ao Calvário e veja o Homem de Dores morrer.
IGREJA
Por Jonas Ayres
“Não se deve julgar o livro pela capa”. É o que nós apreendemos bem cedo no caminho da leitura. A Comunidade do Rei [1], livro escrito por Howard Snyder, é um destes livros. Penso que seja o melhor livro sobre Missão da Igreja que li até hoje. Este é um daqueles livros que a gente gostaria muito de ter escrito, se tivéssemos envergadura para tal.
O fato é que as igrejas de hoje, principalmente os protestantes evangélicos, dão pouquíssima atenção à doutrina da igreja. Nos dia de hoje quase não existem escritos evangélicos saudáveis sobre o tema. Por isso, a igreja de hoje é um avião fora da rota neste sentido. Vemos tantas aberrações, que podemos afirmar sem medo de estarmos julgando ou pecando, que algumas denominações nestas questões se parecem mais com empresas – de tão hierárquicas, institucionais e estáticas – que se tornaram.
Fiquei bastante feliz pela forma como o autor concebeu a Igreja de Jesus, sendo o que ela de fato é, a comunidade do povo de Deus. Um povo que foi chamado para servi-lo e chamado a viver junto em uma verdadeira comunidade cristã, em koinonia genuína, testemunhando do caráter e das virtudes do reino de Deus, ou seja, colocando todas as coisas e todos os povos sob o Reinar do senhor Jesus Cristo.
A vocação da igreja é ser o agente do reino de Deus em toda terra, como nos ensina Snyder. Nem a
evangelização, nem a ação social e nem mesmo a vida de adoração da igreja, fazem sentidos, se a igreja não ser vista como a expressão terrena visível do reino de Deus. Segundo Snyder, o evangelho tem o propósito de chamar as pessoas do mundo para o corpo de Cristo, a comunidade dos crentes que tem Jesus Cristo como Rei soberano. Porém este corpo de Cristo deve ser entendido biblicamente como a comunidade do povo de Deus, não como uma abstração meramente teológica em termos das expressões institucionais da igreja.
Deus tem um plano, unir no final dos tempos todas as coisas em Cristo Jesus. Mas neste plano não é somente Deus que age, mas também sua igreja. A igreja é obra de Deus, mas dentro do plano de Deus há espaço para as ações humanas, pois a graça de Deus tem esta grandeza, diz Snyder.
Vemos a igreja realizando a obra de Deus, mas esta obra continuara sendo literalmente de Deus.
Sendo assim, a igreja em relação ao reino de Deus, não é uma eventualidade, é um ato, não é um mero símbolo, é um verdadeiro agente.
Como João pregou o reino de Deus, Jesus também o fez dizendo: “ arrependam-se, pois o reino dos céus esta próximo” fez isso antes da cruz, e ao ressuscitar sua mensagem foi sempre sobre o reino de Deus.
Assim a igreja precisa voltar para este aspecto perdido, ou seja, que Deus esta reinando e reconciliando por intermédio de Cristo e do poder do Espírito Santo tudo e a todos.
O reino de Deus é Jesus Cristo, e por meio da sua igreja a reconciliação de todas as coisas nele. Por enquanto este reino é quase invisível, como um grão de mostarda, mas que está se expandindo e que só aparecerá em plenitude com a volta de Jesus à terra em poder e grande glória.
Devemos tomar algumas atitudes segundo Snyder, enquanto à volta de Jesus não acontece para levar “nossa” igreja a tornar-se mais parecida com uma comunidade do Rei:
Primeiro, estudar com afinco a natureza bíblica da igreja. A pregação e o ensino poderiam ser coordenados com estudos bíblicos individuais e em pequenos grupos, com o tópico a igreja e sua missão, por exemplo.
Segundo, avaliar a qualidade da vida comunitária da igreja. Utilizar, por exemplo, em pequenos grupos o livro “O desenvolvimento natural da igreja”, de Christian Schwarz seria um bom recurso.
Terceiro, Rever o que a Bíblia ensina sobre os dons do Espírito. Ênfase nos dons tanto na pastoral quanto nos pequenos grupos. Estudar passagens como Romanos 12, 1ª Coríntios 12 – 14, Efésios 4 e estudo complementar das doutrinas sobre serviço e do sacerdócio dos crentes.
Quarto, Trabalhar de maneira consciente e contínua para transcender a dicotomia clero-laicato em pensamento e discurso. Devemos banir do vocabulário da igreja o termo “leigo”, nos obrigando a rever nosso entendimento da igreja. Hoje os termos ministro e ministério (ministros profissionais ou ordenados) que não são bíblicos levam a 95% da igreja a se sentirem leigos, ou seja, sem ministérios a executar.
Quinto, considerar a geração de uma ou duas novas congregações a partir da igreja local existente. Algumas igrejas nunca irão crescer se não dividirem. Igrejas bem estruturadas e com algumas centenas de membros devem pensar em juntar algumas famílias que vivem na mesma área, e usa-las como núcleo de uma nova congregação. Isso poderia acontecer em qualquer lugar, salão, sala, garagem alugados, por exemplo. Com o crescimento destas congregações, elas poderiam se dividir novamente no mesmo processo indefinidamente.
Sexto, formar grupos pequenos de comunhão como grupos de missão ou ministérios especiais. Estes grupos poder ser especialmente efetivos para o trabalho social da igreja ou seu testemunho por meio de justiça. A criação de grupos de ministérios ajuda a resolver o problema do “inchaço” ou koinonite” que as vezes aflige as igrejas.
Sétimo, Identificar segmentos da população ao redor especialmente abertos para o evangelho em lugares em que seria possível plantar novas igrejas. Estes grupos podem incluir, pobres de centros decadentes ou periferias, grupos étnicos, pessoas internadas em hospitais, asilos, prisões, a maioria esquecida pela sociedade. Duas ou três famílias, com apoio ativo de toda a igreja, podem iniciar um ministério evangelístico como este, que poderia culminar em uma nova igreja no futuro.
“Não se deve julgar o livro pela capa”. É o que nós apreendemos bem cedo no caminho da leitura. A Comunidade do Rei [1], livro escrito por Howard Snyder, é um destes livros. Penso que seja o melhor livro sobre Missão da Igreja que li até hoje. Este é um daqueles livros que a gente gostaria muito de ter escrito, se tivéssemos envergadura para tal.
O fato é que as igrejas de hoje, principalmente os protestantes evangélicos, dão pouquíssima atenção à doutrina da igreja. Nos dia de hoje quase não existem escritos evangélicos saudáveis sobre o tema. Por isso, a igreja de hoje é um avião fora da rota neste sentido. Vemos tantas aberrações, que podemos afirmar sem medo de estarmos julgando ou pecando, que algumas denominações nestas questões se parecem mais com empresas – de tão hierárquicas, institucionais e estáticas – que se tornaram.
Fiquei bastante feliz pela forma como o autor concebeu a Igreja de Jesus, sendo o que ela de fato é, a comunidade do povo de Deus. Um povo que foi chamado para servi-lo e chamado a viver junto em uma verdadeira comunidade cristã, em koinonia genuína, testemunhando do caráter e das virtudes do reino de Deus, ou seja, colocando todas as coisas e todos os povos sob o Reinar do senhor Jesus Cristo.
A vocação da igreja é ser o agente do reino de Deus em toda terra, como nos ensina Snyder. Nem a
evangelização, nem a ação social e nem mesmo a vida de adoração da igreja, fazem sentidos, se a igreja não ser vista como a expressão terrena visível do reino de Deus. Segundo Snyder, o evangelho tem o propósito de chamar as pessoas do mundo para o corpo de Cristo, a comunidade dos crentes que tem Jesus Cristo como Rei soberano. Porém este corpo de Cristo deve ser entendido biblicamente como a comunidade do povo de Deus, não como uma abstração meramente teológica em termos das expressões institucionais da igreja.
Deus tem um plano, unir no final dos tempos todas as coisas em Cristo Jesus. Mas neste plano não é somente Deus que age, mas também sua igreja. A igreja é obra de Deus, mas dentro do plano de Deus há espaço para as ações humanas, pois a graça de Deus tem esta grandeza, diz Snyder.
Vemos a igreja realizando a obra de Deus, mas esta obra continuara sendo literalmente de Deus.
Sendo assim, a igreja em relação ao reino de Deus, não é uma eventualidade, é um ato, não é um mero símbolo, é um verdadeiro agente.
Como João pregou o reino de Deus, Jesus também o fez dizendo: “ arrependam-se, pois o reino dos céus esta próximo” fez isso antes da cruz, e ao ressuscitar sua mensagem foi sempre sobre o reino de Deus.
Assim a igreja precisa voltar para este aspecto perdido, ou seja, que Deus esta reinando e reconciliando por intermédio de Cristo e do poder do Espírito Santo tudo e a todos.
O reino de Deus é Jesus Cristo, e por meio da sua igreja a reconciliação de todas as coisas nele. Por enquanto este reino é quase invisível, como um grão de mostarda, mas que está se expandindo e que só aparecerá em plenitude com a volta de Jesus à terra em poder e grande glória.
Devemos tomar algumas atitudes segundo Snyder, enquanto à volta de Jesus não acontece para levar “nossa” igreja a tornar-se mais parecida com uma comunidade do Rei:
Primeiro, estudar com afinco a natureza bíblica da igreja. A pregação e o ensino poderiam ser coordenados com estudos bíblicos individuais e em pequenos grupos, com o tópico a igreja e sua missão, por exemplo.
Segundo, avaliar a qualidade da vida comunitária da igreja. Utilizar, por exemplo, em pequenos grupos o livro “O desenvolvimento natural da igreja”, de Christian Schwarz seria um bom recurso.
Terceiro, Rever o que a Bíblia ensina sobre os dons do Espírito. Ênfase nos dons tanto na pastoral quanto nos pequenos grupos. Estudar passagens como Romanos 12, 1ª Coríntios 12 – 14, Efésios 4 e estudo complementar das doutrinas sobre serviço e do sacerdócio dos crentes.
Quarto, Trabalhar de maneira consciente e contínua para transcender a dicotomia clero-laicato em pensamento e discurso. Devemos banir do vocabulário da igreja o termo “leigo”, nos obrigando a rever nosso entendimento da igreja. Hoje os termos ministro e ministério (ministros profissionais ou ordenados) que não são bíblicos levam a 95% da igreja a se sentirem leigos, ou seja, sem ministérios a executar.
Quinto, considerar a geração de uma ou duas novas congregações a partir da igreja local existente. Algumas igrejas nunca irão crescer se não dividirem. Igrejas bem estruturadas e com algumas centenas de membros devem pensar em juntar algumas famílias que vivem na mesma área, e usa-las como núcleo de uma nova congregação. Isso poderia acontecer em qualquer lugar, salão, sala, garagem alugados, por exemplo. Com o crescimento destas congregações, elas poderiam se dividir novamente no mesmo processo indefinidamente.
Sexto, formar grupos pequenos de comunhão como grupos de missão ou ministérios especiais. Estes grupos poder ser especialmente efetivos para o trabalho social da igreja ou seu testemunho por meio de justiça. A criação de grupos de ministérios ajuda a resolver o problema do “inchaço” ou koinonite” que as vezes aflige as igrejas.
Sétimo, Identificar segmentos da população ao redor especialmente abertos para o evangelho em lugares em que seria possível plantar novas igrejas. Estes grupos podem incluir, pobres de centros decadentes ou periferias, grupos étnicos, pessoas internadas em hospitais, asilos, prisões, a maioria esquecida pela sociedade. Duas ou três famílias, com apoio ativo de toda a igreja, podem iniciar um ministério evangelístico como este, que poderia culminar em uma nova igreja no futuro.
A ERVA SECA, MAS A PALAVRA DE DEUS PERMANECE
“7 seca-se a erva, e caem as flores, soprando nelas o hálito do SENHOR. Na verdade, o povo é erva;
8 seca-se a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente.” (Isaías 40.7,8)
“Seca-se a erva”. Isso pode ser entendido como relacionado com a beleza dos campos, que é dizimada por uma única rajada de vento, como é dito no Salmo 103.16: “pois, soprando nela o vento, desaparece; e não conhecerá, daí em diante, o seu lugar.”; pois sabemos que o vento é chamado de “o Espírito de Deus” em outras passagens. Mas estou mais inclinado a pensar que a metáfora é adaptada para o presente assunto; porque em outra forma a aplicação disto seria um tanto obscura.
Por isso, o Profeta explica o objeto que ele tem em vista, dizendo que os homens, com toda a sua glória, nada mais são do que a erva; isto é, porque o Espírito de Deus vai rapidamente levá-los para longe por uma única respiração.
“Soprando nelas o hálito do SENHOR”. O significado pode ser explicado assim: “Embora sejam ilustres os dons com que os homens são dotados, mas assim que o Espírito de Deus soprar sobre eles, eles sentirão que eles nada são.” Porque a falsa confiança com que se intoxicaram surge desta fonte, que eles não comparecem diante de Deus, mas, voluntariamente se inflaram.
Para que eles não possam enganar a si mesmos com um tolo prazer em falsidade, o Profeta os conduz à presença de Deus, e admite que, aparentemente, eles floresciam, quando se encontravam afastados de Deus; mas assim que o Senhor soprou sobre eles, toda a sua força e beleza pereceu e decaiu.
Mas pode-se pensar que ele atribui ao “Espírito de Deus” um ofício que está grandemente em desacordo com a sua natureza; porque é inerente a ele “renovar pelo seu poder a face da terra.” (Salmo 104.30). Por outro lado, se o Senhor retirar o seu Espírito, tudo é reduzido a nada. Aqui Isaías afirma que é extremamente o contrário, e parece contradizer Davi. Mas não há nenhum absurdo em dizer que todas as coisas são renovadas pelo poder do Espírito, e ainda, que o que antes parecia ser algo que está reduzido a nada; porque nós nada somos, senão em Deus, e, a fim de que possamos começar a ser algo nele, devemos primeiro ser convencidos, que somos vaidade.
Por isso o Senhor sopra sobre nós, para que saibamos que de nós mesmos nada somos.
“Na verdade, o povo é erva”. O Profeta acrescentou isto, para que todos saibam que ele não estava falando de estrangeiros, mas de pessoas que glorificavam o nome de Deus; porque os judeus podem ter pensado que eles eram mais excelentes, e ocupavam uma posição mais elevada do que os outros homens, e que por esse motivo eles deveriam ser isentados da sorte comum. Ele, portanto, endereça isto expressamente e por nome, para que eles não possam reivindicar qualquer coisa para si em detrimento de outros; como se ele tivesse dito, que eles agiriam sabiamente se, através de uma convicção da sua pobreza, jogassem fora toda a confiança em si mesmos.
Em uma palavra, o profeta, depois de ter mencionado a consolação, mostra de que forma os homens devem estar preparados para recebê-la; porque eles não são capazes disso até que sejam antes reduzidos a nada. Nossa dureza deve ser portanto suavizada, nossa arrogância deve ser derrubada, nossa glória deve ser envergonhada, e os nossos corações devem ser subjugados e humilhados, se quisermos receber qualquer vantagem das consolações que os profetas nos trazem pelo comando de Deus.
“Seca-se a erva”. Esta repetição é novamente adicionada com o objetivo de levar a nada a glória da carne, mas, ao mesmo tempo, contém em si um consolo muito valioso, que Deus, quando ele tem abatido o seu povo, imediatamente o levanta e o restaura. Assim, o contexto portanto é este: “A grama de fato seca e perece, mas a palavra do Senhor permanece para sempre.”
Depois de ter aprendido quão vazios e destituídos somos de todas as bênçãos, quão transitória e evanescente é a glória da carne, o único consolo que nos resta, para que possamos ser elevados pela palavra do Senhor, assim como por uma mão estendida, é que somos frágeis e caídos, mas a palavra do Senhor é durável e eterna, e, em um palavra, aquela vida que precisamos nos é oferecida a partir de uma outra esfera.
“Mas a palavra de nosso Deus permanece para sempre”. Esta passagem compreende todo o Evangelho em poucas palavras; pois consiste de um reconhecimento da nossa miséria, pobreza e vazio, que, sendo sinceramente humildes, podemos voar para Deus, por quem somente poderemos ser perfeitamente restaurados.
Que não fiquem portanto, os homens enfraquecidos ou desencorajados pelo conhecimento de sua nudez e vazio; porque a palavra eterna é exibida a eles e pela qual podem ser abundantemente apoiados e acolhidos. Nós somos igualmente ensinados que não devemos buscar consolo de qualquer outra fonte senão na da eternidade, que não deve ser procurada em qualquer outro lugar além de Deus; uma vez que nada que seja firme ou durável irá ser encontrado na terra. Nada é mais tolo do que ficar satisfeito com o estado presente, o qual vemos ser fugaz; e está enganado cada homem que espera ser capaz de obter a felicidade perfeita, somente quando ele subir até Deus, a quem a Escritura chama eterno, para que saibamos que a vida flui para nós a partir dele; e na verdade ele nos adota para ser seus filhos sob esta condição, para nos fazer participantes da sua imortalidade.
Mas isso seria inútil, se a forma de buscá-lo não nos fosse indicada; e, portanto, ele exibe a palavra, a partir da qual não devemos em nenhum aspecto nos desviar; porque se nos desviarmos no menor grau da palavra, estaremos envolvidos em labirintos estranhos, e não encontraremos nenhuma maneira de nos desembaraçar. Agora, a palavra é chamada eterna, e não apenas em si, mas em nós; e isso deve ser especialmente observado, pois, caso contrário, poderíamos não obter qualquer consolo. E assim Pedro, um expositor fiel dessa passagem, a aplica para nós, quando diz que “somos regenerados por esta semente incorruptível”, que é, diz ele, “a palavra que é pregada” (1 Pedro 1.23,25). Daí inferimos, o que mencionei um pouco antes, que a vida está preparada para os mortos que virão sedentos à fonte que está exposta a eles; porque o poder que está escondido em Deus nos é revelado pela palavra.
8 seca-se a erva, e cai a sua flor, mas a palavra de nosso Deus permanece eternamente.” (Isaías 40.7,8)
“Seca-se a erva”. Isso pode ser entendido como relacionado com a beleza dos campos, que é dizimada por uma única rajada de vento, como é dito no Salmo 103.16: “pois, soprando nela o vento, desaparece; e não conhecerá, daí em diante, o seu lugar.”; pois sabemos que o vento é chamado de “o Espírito de Deus” em outras passagens. Mas estou mais inclinado a pensar que a metáfora é adaptada para o presente assunto; porque em outra forma a aplicação disto seria um tanto obscura.
Por isso, o Profeta explica o objeto que ele tem em vista, dizendo que os homens, com toda a sua glória, nada mais são do que a erva; isto é, porque o Espírito de Deus vai rapidamente levá-los para longe por uma única respiração.
“Soprando nelas o hálito do SENHOR”. O significado pode ser explicado assim: “Embora sejam ilustres os dons com que os homens são dotados, mas assim que o Espírito de Deus soprar sobre eles, eles sentirão que eles nada são.” Porque a falsa confiança com que se intoxicaram surge desta fonte, que eles não comparecem diante de Deus, mas, voluntariamente se inflaram.
Para que eles não possam enganar a si mesmos com um tolo prazer em falsidade, o Profeta os conduz à presença de Deus, e admite que, aparentemente, eles floresciam, quando se encontravam afastados de Deus; mas assim que o Senhor soprou sobre eles, toda a sua força e beleza pereceu e decaiu.
Mas pode-se pensar que ele atribui ao “Espírito de Deus” um ofício que está grandemente em desacordo com a sua natureza; porque é inerente a ele “renovar pelo seu poder a face da terra.” (Salmo 104.30). Por outro lado, se o Senhor retirar o seu Espírito, tudo é reduzido a nada. Aqui Isaías afirma que é extremamente o contrário, e parece contradizer Davi. Mas não há nenhum absurdo em dizer que todas as coisas são renovadas pelo poder do Espírito, e ainda, que o que antes parecia ser algo que está reduzido a nada; porque nós nada somos, senão em Deus, e, a fim de que possamos começar a ser algo nele, devemos primeiro ser convencidos, que somos vaidade.
Por isso o Senhor sopra sobre nós, para que saibamos que de nós mesmos nada somos.
“Na verdade, o povo é erva”. O Profeta acrescentou isto, para que todos saibam que ele não estava falando de estrangeiros, mas de pessoas que glorificavam o nome de Deus; porque os judeus podem ter pensado que eles eram mais excelentes, e ocupavam uma posição mais elevada do que os outros homens, e que por esse motivo eles deveriam ser isentados da sorte comum. Ele, portanto, endereça isto expressamente e por nome, para que eles não possam reivindicar qualquer coisa para si em detrimento de outros; como se ele tivesse dito, que eles agiriam sabiamente se, através de uma convicção da sua pobreza, jogassem fora toda a confiança em si mesmos.
Em uma palavra, o profeta, depois de ter mencionado a consolação, mostra de que forma os homens devem estar preparados para recebê-la; porque eles não são capazes disso até que sejam antes reduzidos a nada. Nossa dureza deve ser portanto suavizada, nossa arrogância deve ser derrubada, nossa glória deve ser envergonhada, e os nossos corações devem ser subjugados e humilhados, se quisermos receber qualquer vantagem das consolações que os profetas nos trazem pelo comando de Deus.
“Seca-se a erva”. Esta repetição é novamente adicionada com o objetivo de levar a nada a glória da carne, mas, ao mesmo tempo, contém em si um consolo muito valioso, que Deus, quando ele tem abatido o seu povo, imediatamente o levanta e o restaura. Assim, o contexto portanto é este: “A grama de fato seca e perece, mas a palavra do Senhor permanece para sempre.”
Depois de ter aprendido quão vazios e destituídos somos de todas as bênçãos, quão transitória e evanescente é a glória da carne, o único consolo que nos resta, para que possamos ser elevados pela palavra do Senhor, assim como por uma mão estendida, é que somos frágeis e caídos, mas a palavra do Senhor é durável e eterna, e, em um palavra, aquela vida que precisamos nos é oferecida a partir de uma outra esfera.
“Mas a palavra de nosso Deus permanece para sempre”. Esta passagem compreende todo o Evangelho em poucas palavras; pois consiste de um reconhecimento da nossa miséria, pobreza e vazio, que, sendo sinceramente humildes, podemos voar para Deus, por quem somente poderemos ser perfeitamente restaurados.
Que não fiquem portanto, os homens enfraquecidos ou desencorajados pelo conhecimento de sua nudez e vazio; porque a palavra eterna é exibida a eles e pela qual podem ser abundantemente apoiados e acolhidos. Nós somos igualmente ensinados que não devemos buscar consolo de qualquer outra fonte senão na da eternidade, que não deve ser procurada em qualquer outro lugar além de Deus; uma vez que nada que seja firme ou durável irá ser encontrado na terra. Nada é mais tolo do que ficar satisfeito com o estado presente, o qual vemos ser fugaz; e está enganado cada homem que espera ser capaz de obter a felicidade perfeita, somente quando ele subir até Deus, a quem a Escritura chama eterno, para que saibamos que a vida flui para nós a partir dele; e na verdade ele nos adota para ser seus filhos sob esta condição, para nos fazer participantes da sua imortalidade.
Mas isso seria inútil, se a forma de buscá-lo não nos fosse indicada; e, portanto, ele exibe a palavra, a partir da qual não devemos em nenhum aspecto nos desviar; porque se nos desviarmos no menor grau da palavra, estaremos envolvidos em labirintos estranhos, e não encontraremos nenhuma maneira de nos desembaraçar. Agora, a palavra é chamada eterna, e não apenas em si, mas em nós; e isso deve ser especialmente observado, pois, caso contrário, poderíamos não obter qualquer consolo. E assim Pedro, um expositor fiel dessa passagem, a aplica para nós, quando diz que “somos regenerados por esta semente incorruptível”, que é, diz ele, “a palavra que é pregada” (1 Pedro 1.23,25). Daí inferimos, o que mencionei um pouco antes, que a vida está preparada para os mortos que virão sedentos à fonte que está exposta a eles; porque o poder que está escondido em Deus nos é revelado pela palavra.
Devocional Alegria Inabalável - John Piper
FALE COM DEUS, NÃO APENAS SOBRE ELE
Versículo do dia: Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal nenhum, porque tu estás comigo. (Salmo 23.4)
A estrutura desse salmo é instrutiva.
Nos três primeiros versículos, Davi se refere a Deus como “ele”:
O SENHOR é o meu pastor…
Ele me faz repousar…
Ele leva-me…
Ele refrigera-me a alma…
Depois, nos versículos 4 e 5, Davi se refere a Deus como “tu”:
Não temerei mal nenhum, porque tu estás comigo;
Teu bordão e o teu cajado me consolam.
Tu me preparas uma mesa…
Tu me unges a cabeça com óleo.
Então, no versículo 6 ele volta para a terceira pessoa:
Eu habitarei na Casa do SENHOR.
A lição que aprendi a partir dessa estrutura é que não é bom falar muito tempo sobre Deus sem falar com Deus.
Todo cristão é, no mínimo, um teólogo amador — ou seja, uma pessoa que tenta compreender o caráter e os caminhos de Deus e depois colocar isso em palavras. Se não somos pequenos teólogos, então não diremos nada uns aos outros sobre Deus e seremos de pouquíssima ajuda para a fé uns dos outros.
Porém, o que eu aprendi com Davi no Salmo 23 e em outros salmos é que eu deveria entrelaçar minha teologia com oração. Eu deveria frequentemente interromper minha conversa sobre Deus para falar com Deus.
Não muito depois da afirmação teológica “Deus é generoso”, deve vir a afirmação como oração: “Graças te dou, Deus”.
Junto a “Deus é glorioso”, deve vir: “Eu louvo a tua glória”.
O que eu percebi é que essa é a maneira que deve ser, se estamos sentindo a realidade de Deus em nossos corações, assim como estamos descrevendo-a com nossas cabeças.
Versículo do dia: Ainda que eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal nenhum, porque tu estás comigo. (Salmo 23.4)
A estrutura desse salmo é instrutiva.
Nos três primeiros versículos, Davi se refere a Deus como “ele”:
O SENHOR é o meu pastor…
Ele me faz repousar…
Ele leva-me…
Ele refrigera-me a alma…
Depois, nos versículos 4 e 5, Davi se refere a Deus como “tu”:
Não temerei mal nenhum, porque tu estás comigo;
Teu bordão e o teu cajado me consolam.
Tu me preparas uma mesa…
Tu me unges a cabeça com óleo.
Então, no versículo 6 ele volta para a terceira pessoa:
Eu habitarei na Casa do SENHOR.
A lição que aprendi a partir dessa estrutura é que não é bom falar muito tempo sobre Deus sem falar com Deus.
Todo cristão é, no mínimo, um teólogo amador — ou seja, uma pessoa que tenta compreender o caráter e os caminhos de Deus e depois colocar isso em palavras. Se não somos pequenos teólogos, então não diremos nada uns aos outros sobre Deus e seremos de pouquíssima ajuda para a fé uns dos outros.
Porém, o que eu aprendi com Davi no Salmo 23 e em outros salmos é que eu deveria entrelaçar minha teologia com oração. Eu deveria frequentemente interromper minha conversa sobre Deus para falar com Deus.
Não muito depois da afirmação teológica “Deus é generoso”, deve vir a afirmação como oração: “Graças te dou, Deus”.
Junto a “Deus é glorioso”, deve vir: “Eu louvo a tua glória”.
O que eu percebi é que essa é a maneira que deve ser, se estamos sentindo a realidade de Deus em nossos corações, assim como estamos descrevendo-a com nossas cabeças.
Devocional Do Dia - Charles Spurgeon
Versículo do Dia: “Seguia-o numerosa multidão de povo, e também mulheres que batiam no peito e o lamentavam.” (Lucas 23.27)
Entre a multidão sediciosa que seguia o Redentor à sua condenação, havia algumas pessoas graciosas cuja amarga tristeza se expressou na forma de choro e lamentações – a música adequada para acompanhar aquela marcha de infortúnio. Quando a minha alma pode, em imaginação, ver o Salvador levando a sua cruz ao Calvário, ela se une àquelas mulheres piedosas e chora juntamente com elas, pois, de fato, existe um verdadeiro motivo de lamentação, uma razão mais profunda do que aquelas mulheres pensavam. Elas lamentavam a inocência maltratada, a bondade perseguida, o amor sangrando, a humildade à beira da morte; entretanto, meu coração tem uma razão mais profunda e mais amarga para chorar. Meus pecados foram os chicotes que laceraram aqueles benditos ombros e coroaram com espinhos aquele rosto sangrento. Meus pecados gritaram: “Crucifica-O! Crucifica-O!” e colocaram a cruz sobre aqueles graciosos ombros. O ter sido Ele levado para a morte é tristeza suficiente para uma eternidade; todavia, o ter sido eu o assassino dele é mais pesaroso do que qualquer fonte de lágrimas pode expressar.
Não é difícil imaginar por que aquelas mulheres O amaram e choraram. Elas não poderiam ter motivos maiores do que os de meu coração para amar o Senhor e se entristecer por Ele. A viúva de Naim teve o seu filho ressuscitado; todavia, eu mesmo fui ressuscitado com Cristo para novidade de vida. A sogra de Pedro foi curada de uma febre; eu, porém, fui curado de uma praga muito mais severa – o pecado. Sete demônios foram expelidos de Maria Madalena; todavia, de mim mesmo foi expulsa uma legião de demônios. Maria e Marta foram favorecidas com as visitas de nosso Senhor, mas Ele habita em mim. A mãe de Jesus o carregava no ventre; entretanto, no meu caso, Ele se formou em mim como a esperança da glória. Ó Senhor, não me permita ficar atrás dessas mulheres em gratidão ou tristeza.
Entre a multidão sediciosa que seguia o Redentor à sua condenação, havia algumas pessoas graciosas cuja amarga tristeza se expressou na forma de choro e lamentações – a música adequada para acompanhar aquela marcha de infortúnio. Quando a minha alma pode, em imaginação, ver o Salvador levando a sua cruz ao Calvário, ela se une àquelas mulheres piedosas e chora juntamente com elas, pois, de fato, existe um verdadeiro motivo de lamentação, uma razão mais profunda do que aquelas mulheres pensavam. Elas lamentavam a inocência maltratada, a bondade perseguida, o amor sangrando, a humildade à beira da morte; entretanto, meu coração tem uma razão mais profunda e mais amarga para chorar. Meus pecados foram os chicotes que laceraram aqueles benditos ombros e coroaram com espinhos aquele rosto sangrento. Meus pecados gritaram: “Crucifica-O! Crucifica-O!” e colocaram a cruz sobre aqueles graciosos ombros. O ter sido Ele levado para a morte é tristeza suficiente para uma eternidade; todavia, o ter sido eu o assassino dele é mais pesaroso do que qualquer fonte de lágrimas pode expressar.
Não é difícil imaginar por que aquelas mulheres O amaram e choraram. Elas não poderiam ter motivos maiores do que os de meu coração para amar o Senhor e se entristecer por Ele. A viúva de Naim teve o seu filho ressuscitado; todavia, eu mesmo fui ressuscitado com Cristo para novidade de vida. A sogra de Pedro foi curada de uma febre; eu, porém, fui curado de uma praga muito mais severa – o pecado. Sete demônios foram expelidos de Maria Madalena; todavia, de mim mesmo foi expulsa uma legião de demônios. Maria e Marta foram favorecidas com as visitas de nosso Senhor, mas Ele habita em mim. A mãe de Jesus o carregava no ventre; entretanto, no meu caso, Ele se formou em mim como a esperança da glória. Ó Senhor, não me permita ficar atrás dessas mulheres em gratidão ou tristeza.
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