3 COISAS QUE VOCÊ NÃO SABE SOBRE O SERMÃO DA MONTANHA

Por Jonathan Pennington

Foi uma grande alegria para mim dedicar muita energia mental para estudar, ensinar e escrever sobre o Sermão da Montanha. Embora tenha terminado de escrever meu novo livro sobre o sermão, este famoso texto bíblico continua a me ensinar coisas novas todos os dias.


Aqui estão três coisas que eu aprendi sobre o sermão que a maioria das pessoas provavelmente não conhece.

1. O SERMÃO DE JESUS É RADICAL, MAS NÃO TOTALMENTE NOVO

Por respeito a Jesus, muitas vezes presumimos que sua mensagem era um relâmpago de romances e coisas maravilhosas nunca antes ouvidas pela humanidade.

O Sermão do Monte é um relâmpago. É a revelação direta de Deus, que vem da boca da própria Palavra encarnada. Mas isso não significa que os ensinamentos de Jesus fossem inteiramente novos.

Quando entendemos o sermão no contexto cultural do mundo mediterrâneo do primeiro século, podemos discernir tanto a continuidade quanto a diferença. Isto é uma coisa boa. Jesus não estava falando sobre algo de outro planeta, mas revelando o reino de Deus para pessoas reais em culturas reais.

Há duas partes do contexto cultural de Jesus que iluminam o que Ele está dizendo e também mostram que o sermão não é totalmente novo. No contexto judeu, Jesus é apresentado como um profeta, assim como aqueles do Antigo Testamento. Jesus está chamando as pessoas para reconsiderar quem é Deus e o que ele deseja para suas criaturas. A mensagem de Jesus no sermão é que Deus é nosso Pai, que vê e se preocupa com o coração, não apenas com ações justas externas e a religião.

Este ensinamento está enraizado e ressoa com a tradição profética, particularmente Isaías e Jeremias, com um toque saudável de Daniel e os profetas menores lançados em boa medida. Existe uma profunda continuidade entre as palavras de Jesus e o resto da Bíblia.

O outro contexto operacional no sermão é o mundo da filosofia grega e romana. Jesus não é apenas um profeta, mas também um sábio, um sábio filósofo que chama as pessoas a reorientar suas vidas de acordo com uma visão virtuosa do mundo.

Como filósofo, Jesus convida as pessoas à aplicar maneiras de estar no mundo o qual promete a vida verdadeiramente boa (ou o florescimento humano). Ele é um professor que reúne e instrui discípulos; seus ensinamentos são reunidos em epítomos memoráveis; ele oferece uma série de macarismos (bem-aventuranças) que prometem vida verdadeira; e ele enfatiza a totalidade virtuosa (veja especialmente 5:48). Certamente há diferenças entre o conteúdo do que Jesus disse e o que os outros filósofos ensinaram, mas a forma e a sensação do sermão seriam familiares aos ouvintes no primeiro século.

No final do sermão, as multidões ficam espantadas, mas isso não é porque o conteúdo é novo, mas por causa da clareza, força e autoridade com que Jesus ensina. Seus ensinamentos são radicais, mas não são inesperados.

2. O SERMÃO DE JESUS NÃO É UM IDEAL IMPOSSÍVEL PARA MOSTRAR-LHE SUA NECESSIDADE DE GRAÇA

Uma leitura comum do sermão, especialmente no protestantismo, é que suas altas exigências éticas são para nos mostrar a impossibilidade de sermos bons, criando uma crise que nos faz fugir de Cristo por sua graça e justiça imputada. O chamado de Jesus para nunca desejar ou odiar, virar a outra face quando atacado, fazer atos piedosos com motivos perfeitos de Deus, não se preocupar com o futuro e nunca julgar os outros – tudo isso é impossível de fazer perfeitamente. Isso nos mostra nossa necessidade desesperada do trabalho salvador de Cristo em nossas vidas, daí a história continua.

Embora a impossibilidade de ganhar a salvação e a necessidade de graça radical sejam verdadeiras numa perspectiva da Bíblia inteira, isso perde o gênero, o ponto e o objetivo do sermão. O sermão não é, para ser utilizado nas categorias excessivamente reducionistas de Lutero, “lei” que nos faz ver nossa necessidade de “evangelho”. Em vez disso, é sabedoria de Deus, convidando-nos através da fé para reorientar nossos valores, visão e hábitos em forma de retidão externa de todo o coração para com Deus. Isso não é “lei”, mas “evangelho”. Jesus está nos convidando para a vida no reino de Deus tanto agora quanto no futuro. Isso é graça.

Ninguém pode perfeitamente cumprir a visão do sermão (exceto Jesus), mas isso não significa que seja irrelevante para nossas vidas. Pela fé e pela graça, Jesus está nos convidando para uma vida prática de discipulado. Nós participamos e (imperfeitamente) imitamos a confiança do Pai, como daqueles que aguardam a vinda do Reino, mesmo estando neste mundo.

O sermão não é tudo o que precisamos saber ou tudo o que é verdade para o evangelho. O fim da história do evangelho é a morte e a ressurreição de Jesus, o Messias. Através da sua fidelidade, ele traz uma nova aliança entre Deus e a humanidade. Só nessa base, fortalecida pelo Espírito, estamos vivos. Tudo isso é pela graça. Isso é essencial. Nisto, Lutero – e cristãos de qualquer faixa – estão certos.

Agora, nesta graça, os crentes respondem ao convite de Jesus no sermão. Nossos hábitos e maneira de ser são desconstruídos e reformados através de seus ensinamentos e modelos. Ser um discípulo é a resposta apropriada e necessária à maravilhosa graça de Deus, e o sermão desempenha um papel crucial nisso.

3. O SERMÃO DE JESUS FOI FEITO PARA SER MEMORIZADO E SERVE COMO FONTE PARA MEDITAÇÃO CONSTANTE

No mundo ocidental moderno, estamos cheios de Bíblias. As taxas de alfabetização são notavelmente altas. Como resultado, a maioria dos americanos e europeus interessados em Jesus e no sermão podem facilmente encontrar uma cópia e lê-la. Pesquise no Google “Sermão da Montanha” e você pode facilmente encontrar inúmeras traduções e explicações. Isso é bom.

No entanto, não foi assim que o sermão foi originalmente recebido, nem o tipo de contexto pedagógico em que foi intencionalmente produzido. Em vez disso, o sermão vem de um tempo e de uma cultura que se concentram mais no ouvir do que no ver. O sermão (no discurso original de Jesus e a escrita de Mateus) é projetado como um dispositivo de medição auditiva e memorável.

É um dos cinco blocos de ensino de Mateus, que reúnem os ensinamentos de Jesus em vários temas, apresentando-os em uma estrutura temática memorável (geralmente em conjuntos de três) – com imagens vivas e linguagem poética – para que os possíveis discípulos possam ouvir, memorizar, e assim meditar sobre o que o Mestre disse. Ser discípulo é memorizar os ditos do Professor e modelar a própria vida no dele.

Ainda não memorizei a totalidade do sermão (muito para o meu arrependimento), mas regularmente passo longas caminhadas e me lembro, e recito as porções que memorizei. Estou sempre impressionado com o novo poder, as novas idéias e as conexões canônicas que inundam minha mente – coisas que eu nunca percebi apesar de várias leituras e estudo literário completo. É por isso que o sermão foi escrito. Tente.